Каква е връзката между свободата и съдбата? Как се срещат, как се трансформират? Кога човешкият ум е свободен? Каква е тежката отговорност, която стои зад свободата?
Човек съществува със свобода. Свободата е повече от ценност: тя е в основата на способността ни да ценим. Всички други ценности придобиват значение само когато можем да бъдем свободни.
Можем да дефинираме съществуването от гледна точка на четири стълба: свобода на действие (тоест ние сме в центъра на нашето същество и създаваме значения за нашия свят и себе си), свобода (тоест ние избираме как да дефинираме нашите възприятия и преживявания), отговорност (тоест ние сме отговорни за изборите, които правим) и промяна (тоест имаме свобода на избор да създаваме нови значения за нашия свят и себе си).
Идентичността възниква не като чисто субективно действие, а като диалектичен процес с обективния свят. Аз съм формиран от взаимодействието между мен и света.
Като разбират преживяването на „Аз“ като продължаващ диалектичен процес между субективни и обективни полюси, екзистенциалните теоретици имат по-сложно разбиране за това как се създава и поддържа усещането за себе си или идентичността.
Как свободата и съдбата се срещат и трансформират?
Под свобода Роло Мей има предвид способността да се правят избори в рамките на естествените и самоналожени (напр. културни) граници на живота. Свободата означава и отговорност: Защото, както каза Мей, ако ни е дадена властта да избираме, не е ли наш дълг да използваме тази власт? Следователно това е динамична среща с противоречивите полюси на свободата и съдбата, която дава смисъл на живота. Мей подчертава, че свободата и съдбата, способностите и границите могат да бъдат напълно изяснени, фундаментално открити и смислено трансформирани само чрез борба.
Ървин Ялом говори за четирите дадености на човешкото съществуване: смърт, свобода, изолация и безсмислие. Според Ялом, ние се сблъскваме с дизайна и качеството на нашия живот в зависимост от това как се сблъскваме с тези дадени ситуации.
Например, доколкото се сблъскваме със смъртта, ние също се сблъскваме с неотложността, интензивността и сериозността, които смъртта предизвиква. До степента, в която се сблъскваме с изолацията, ние също влизаме в контакт и осъзнаваме нуждите си от връзка или нейната противоположност, от самота.
Друг израз на екзистенциалната практика набляга на непосредствената, тук и сега среща. Според някои мислители психологическото израстване и развитие протичат предимно не чрез срещата със себе си, а чрез срещата с другия. Това „изцеление чрез среща“ се характеризира със способността да „присъстваш и да утвърждаваш себе си“, като същевременно си „отворен към и утвърждаващ другия“.
Свободна воля, преплетена със съдба
Нашите личности са изтъкани не като чисто субективно действие, а като диалектичен процес с обективния свят, точно като мястото, на което стъпва паяк в мрежа. Теоремата за мрежата на агентите, подчертана от Бруно Латур, теоретизира, че човешкото същество е агент в мрежата от материално-семиотични отношения не само с междуличностни и социални отношения, но и с природата, концепциите и културата. По същество това също означава свободна воля, оплетена със съдбата.
Дефиницията на Роло Мей за свобода, например, изразява това преплитане, като го очертава като „способност да правим избор в рамките на естествените и самоналожени (напр. културни) граници на живота“.
Именно тази динамична среща с противоречивите полюси на свободата и съдбата осмисля живота. Какво измисляме/създаваме с дадения ни материал: Цветът на нашата личност е способността ни да се интегрираме, откриваме, правим компромиси и трансформираме.
С други думи, свободата не е пробив в празнотата, а любов към граниченето и разширяването, следователно тя се открива чрез сблъсък с мярката на дадени условия, които ще бъдат начертани около нея, грубо определени като „съдба“.
Какво е съдбата?
Разбира се, може да се мисли и че съдбата е нещо различно от нормативната структура на природата и обществото. Дори във видение за постоянната Божия намеса в живота като мярка и метод човекът е Негов диалогичен събеседник. Винаги е ред на човека да се движи. Накратко, съдбата също има нужда от намесата и корекцията на свободата. Без съдба вселената не може да оцелее.
Мартин Бубер каза: „Съдбата и свободата са взаимозависими. Само осъзналият свободата си човек се сблъсква със съдбата… Съдбата не е преса, която притиска хората и ги обездвижва: Няма никой, който да го срещне, освен тези, които започват живота си със свобода. казва той.
Връзката между любов и свобода
Нуждата от одобрение и размисъл в съседство с любовта ни прави зависими от хората, с които имаме връзка „Ти“ от ранна детска възраст. Песоа каза: „Свободен си, ако можеш да избягаш от хората, ако нямаш нужда от тях, нямаш нужда от пари, нямаш инстинкт да следваш стадото, нямаш желание или любопитство за любов, слава, всичко това се храни само със самота и тишина. Ако не можеш да живееш сам, ти си роб по рождение.” написа той.
Може би, казват философите на изкуството, трагедията се създава от жертвата на един от тях в конфликта на две висши човешки добродетели.
Нашият приятел, нашият любим човек, нашият спътник е мощният вокалист на нашата песен на свободата, щяхме да сме много самотни и слаби без него. Ако не е такъв, не ни е приятел.
Обществото следва редовен модел на човешко поведение (социологията е науката, която диагностицира и прогнозира този модел), но хората са изненади, което психологията диагностицира. Проблемите са проява на този елемент на изненада, на неизползвани вътрешни възможности. Защото понякога човек боли с ума и душата си, с плътта и костите си и тази болка го изкарва от хватката на обществото и историята.
Кога човешкият ум е свободен?
В The Consolation of Philosophy той пише: „Умовете на хората са свободни само когато съзерцават божествения ум, тяхната свобода намалява, когато се изплъзнат в материалния свят. То намалява още повече, когато се постави в светски вериги.” казва Боеций.
След като човек приеме отношенията на материалния свят като непреодолима мярка/съдба, неговото въображение и идеали са парализирани, но ако ги види във временното им състояние, както ги вижда Бог, той ги разбира и наблюдава как се променят с интуицията на божествената благодат. Наблюдавайки тази промяна и протичане, човек се освобождава не само от външни влияния, но и от затвора на собственото си минало.
Това, което наричаме съжаление или покаяние, всъщност е човек, който си прощава по начин, по който Бог му прощава. Тази прошка отваря нова страница в живота, така човек променя съдбата си. Но само съзнанието, което гледа и разбира, може да постигне това. Свободата се събужда бавно, както човек, събуждайки се от сън, бавно осъзнава света и чувствата си.
Съзнанието, което е уникално за хората, се дължи на вътрешните ни конфликти, нашето раздвоено Аз, което създава самосъзнание преди свободната воля. Конфликтът, който ни помага да развием фалшиви пристрастявания, празни и фалшиви надежди и да избягаме от нашия кух комфорт, който се опитва да ни направи безопасна (защото невидима) част от тълпата, също е включен в трагичната история на човека.
Тежката отговорност, която стои зад свободата
Тези редове от „Запечатаното време“ на Тарковски хвърлят светлина върху тази тежка отговорност зад свободата: „Първата и най-важна задача за мен е да събудя отново у човека съзнанието за отговорността към собствената му съдба. Човек трябва да се върне към концепцията за собствената си душа, да преоткрие как да страда заради тази душа и да съгласува действията си със съвестта си… Увеличава се чувството за отговорност, развива се съзнанието за вина. Тогава човек няма да се опитва да оправдава своя мързел и небрежност с извинението, че това, което се случва в този свят, не е по негова вина и че всичко това се определя от злите намерения на другите хора. Злите намерения на другите или непригодността на условията на света като цяло не могат да премахнат задължението за пречистване и освобождаване на себе си чрез претопяването му в тигела на съдбата, напротив, тя го диктува.
Ставаме артисти на живота, като влизаме в конфликт със собствените си ограничения и трудности. За разлика от свободата на животните, огромната свобода, която хората имат, не се крие в избора между две неща, а в разбирането на веригата от връзки, които създават изборите.
Сартр смяташе, че човек в крайна сметка е отговорен за нещата, които го правят този човек. Може би не от формирането им, а от разбирането и трансформирането им.
Противно на твърдението на Спиноза, ако падащият камък осъзнаваше падането си и можеше да разбере причините за падането си, законът на гравитацията нямаше да е причината за падането му: това би бил неговият свободен скок, неговият копнеж по майката земя, която го призовава в цялата си слава.
Нашата съдба не е просто нещо, което ни смазва, ръката на съдбата я тегли със свободната подредба на себе си. Само такава съдба си струва да прегърнете. Свободата и съдбата се нуждаят една от друга.
